尽管从西汉末年到东汉前期，始终存在着宣扬与反对谶纬神学的两种声音，但这两方面在提倡、宣扬儒学这一点上却是一致的。除了官方和民众，支持谶纬神学的大多是今文经学家；而反对的一方则大多是古文经学家。双方在这一点上的争论是否有结果并不重要，重要的是，这种争论进一步推动了儒学的发展，为今古文经学的合流准备了条件。无论是官方，还是民间，都体现出了对这一合流的支持。
官方统一今古文经学的主要表现是熹平石经的刻写。熹平是东汉灵帝的年号，刻写熹平石经主要是在蔡邕的主持下完成的。蔡邕是东汉末年著名的大学者，博学多才，经史、音律、辞赋无所不通，名重当时，得到皇帝和董卓等权臣的赏识。《后汉书》记载，蔡邕曾有一段时间在东观整理书籍。东观是皇家藏书机构，历来在东观任职的都是学问精深的大学者，如马融等都曾在东观从事类似的工作。可能就是在东观工作期间，蔡邕发现儒家典籍流传久远，版本众多，文字错误疏漏之处很多，这必然导致穿凿附会，影响儒学的传授。事实上，这也是不利于提倡儒学的。因此，当蔡邕联合一批学者将这些情况上奏给灵帝，并要求勘定《六经》文字时，立刻得到了批准。这一年是公元175年（熹平四年）。蔡邕亲自执笔将校订之后的《六经》文字书写下来，并命石匠刻写在石头上，摆放在洛阳太学的门外，以供天下士人学子学习。这一套石经因此被称为“熹平石经”。太学是汉代的最高学府，这一做法显然大大推动了儒家典籍的一统化。《后汉书》记载了当时的盛况。石经摆放之初，前来观看和描摹的人所乘的车子每天都有1000多辆，将附近的街道堵得水泄不通。熹平石经虽然经历了历史的风风雨雨，如今已无法看到全貌，但其文字内容却保存了下来。作为官方的儒家典籍定本，在一段时期内的确起到了规范典籍文字、进一步推动儒学发展的作用。